Una reflexión sobre la naturalidad y la racionalidad de la no violencia y un alegato contra todas las guerras, incluso las que tienen por objeto una supuesta liberación presentada como la guerra (por ejemplo, la guerra de clases) que acabaría con todas las guerras.
Fuente: Dorothy Day, La larga soledad, 1952.
Una Navidad al final de la Segunda Guerra Mundial, recibimos una tarjeta del grupo de Rochester diciendo que les había gustado mucho más El Trabajador Católico [1] antes de que los pacifistas se apoderaran de él. Otra carta vino de Boston, de una trabajadora mayor que había sido responsable de la primera casa de hospitalidad en Boston. Me reprochaba el extremismo de nuestra posición revolucionaria pacifista. Ella era una buena sindicalista y pensaba en las medidas inmediatas que había que tomar, mientras nosotros intentábamos mantener la visión de un nuevo orden social, realizado por medios pacíficos.
Me llamó la atención entonces lo extraño que era; aquí hemos estado escribiendo sobre el pacifismo durante quince años y los miembros de dos de nuestros grupos estaban empezando a darse cuenta de lo que significaba. Habíamos sido pacifistas en la guerra de clases, en la guerra racial. en la guerra de Etiopía, en la guerra civil española, durante toda la segunda guerra mundial, como lo somos ahora durante la guerra de Corea. Habíamos hablado en términos del Sermón de la Montaña y todos nuestros lectores estaban bastante familiarizados con eso. Habíamos perdido suscripciones y pedidos de paquetes, pero estas cancelaciones procedían de quienes estaban francamente en desacuerdo con nosotros y el asunto se zanjó enseguida.
Pero había muchos que parecían estar de acuerdo con nosotros que no se dieron cuenta durante años de que la posición del Trabajador Católico les implicaba; si creían las cosas que escribíamos estarían obligados, tarde o temprano, a tomar decisiones personalmente y a actuar en consecuencia.
Los trabajadores del sindicato en las plantas de acero, las fábricas de automóviles y aviones – muchos en la industria y los negocios tendrían que encontrar otros trabajos, trabajos que no estuvieran ligados al esfuerzo de la guerra. ¿Y dónde podrían conseguirlos? Si trabajaban en las fábricas de ropa, tendrían que cumplir con los pedidos de uniformes del gobierno. Las fábricas producían paracaídas para mantas. Criar alimentos, construir casas, hornear pan: hicieras lo que hicieras mantenías las ruedas del capitalismo industrial en movimiento, y el capitalismo industrial mantenía las ruedas en movimiento con los pedidos de guerra. No se podía vivir sin compromiso. Los maestros vendían sellos y bonos de guerra. Se pidió a los niños que llevaran a la escuela botes de aluminio y chatarra. El Papa pidió que la guerra se mantuviera fuera de las aulas, pero ahí estaba.
Escribimos todo lo que pudimos sobre el tema, y el padre John J. Hugo escribió artículos y folletos: «La inmoralidad del reclutamiento», «Los católicos pueden ser objetores de conciencia», «Las armas del Espíritu», «El Evangelio de la paz». Los dos últimos se imprimieron como folletos de Catholic Workes bajo el imprimatur de la Archidiócesis de Nueva York.
En Europa, el Padre Stratman. un dominico belga, escribió «La Iglesia y la Guerra y la Paz, y el Clero», y el Padre Ude de Austria escribió un libro monumental. «No matarás». Sólo los dos primeros aparecieron en inglés.
Todos ellos exponen nuestra postura. Además de los artículos teológicos en nuestro propio periódico, muchos jóvenes escribieron sobre la guerra y la paz. Los artículos más animados que publicamos fueron los de Ammon Hennacy, anarquista cristiano, un Thoreau moderno en su relato mensual de su vida en la tierra. Comenzó con una serie sobre su estancia, en gran parte en régimen de aislamiento, en la Penitenciaría de Atlanta durante la Primera Guerra Mundial, donde conoció a Alexander Berkman y estudió con él la historia americana y el anarquismo. Ammon había sido socialista antes de ser conquistado por el enfoque personalista de Berkman. Obligado a depender de sí mismo, reconoció la importancia de empezar por uno mismo, de empezar aquí y ahora, y de no esperar a que otro inicie la revolución. Se convirtió en un pacifista incluso en la guerra de clases y llegó a ver los peligros del Estado moderno, y la ineficacia y el despilfarro de la burocracia.
Leyendo la Biblia mientras estaba en confinamiento solitario, fue completamente ganado por el Sermón de la Montaña y todas las enseñanzas de Jesús. Al leer a Tolstoj se reconoció como un anarquista cristiano y desde entonces, Tolstoj, Gandhi y Jesús se convirtieron en sus maestros. La religión organizada, como él la llama, la rechaza. …
Los artículos de Ammon eran siempre personales, ya que escribía de lo que conocía, de sí mismo y de su propia experiencia. Su vida en la cárcel, su trabajo en las granjas lecheras de Colorado y Nuevo México, y en las granjas de camiones de Arizona han constituido una serie conmovedora sobre la «vida en el trabajo duro» y muestran cómo un hombre puede vivir sin compromisos y, sin embargo, ganarse la vida. Durante años no ha pagado ningún impuesto sobre la renta. Ha trabajado por días en el «trabajo de la escalera» que los mexicanos suelen realizar, en el riego, en la excavación de zanjas, en el corte de madera, en la recolección de algodón. Se ha mantenido a sí mismo y a sus dos hijas, enviando a ambas a la Universidad de Northwestern, y además de su trabajo agotador y sus escritos, ha encontrado tiempo para vender el Trabajador Católico en las iglesias y reuniones públicas cada semana.
Ha ayunado y rezado por la paz; ha hecho piquetes en la oficina de recaudación de impuestos dos veces al año. En los últimos años, en el aniversario del lanzamiento de la bomba atómica, ha ayunado como penitencia durante seis días, haciendo piquetes en la oficina de Hacienda de Phoenix mientras ayunaba, y distribuyendo literatura. Ammon se considera un propagandista, un agitador, una revolución en solitario.
Dudo que se haya considerado nunca un sociólogo o un antropólogo, aunque también podría clasificarse en estas categorías. Sus artículos sobre los indios del suroeste, especialmente los Hopi, que son anarquistas y pacifistas, son de vital interés.
Ammon tiene cincuenta y ocho años, es un hombre alto y larguirucho de Ohio con una tremenda fuerza física y resistencia. Para todos nosotros en la sede del Trabajador Católico, él personifica al pacifista positivo. Intenta cambiar las condiciones que provocan las guerras, y como no acepta del César, no rinde al César. Con todo su absolutismo y certidumbre, es amistoso y amable, considerando a todos como sus hermanos, superando la oposición mediante la comprensión y el afecto.
Por otro lado, Bob Ludlow, uno de los editores del periódico, convertido a la Iglesia Católica, ha sido el teórico de nuestro pacifismo durante los últimos cinco años. Hijo de un minero del carbón de Scranton, educado por los Hermanos Cristianos, se convirtió leyendo a Newman [2]. Toda su vida ha sido estudiante y profesor, y sabe poco del trabajo manual. Cuando hemos conseguido que trabaje unas horas en nuestro huerto de espárragos o que arregle un grifo que gotea, se ha sentido triunfante durante semanas. Sin embargo, ha cuidado a los bebés de una de nuestras familias de Trabajadores Católicos, sentado sin poder hacer nada en medio de la cocina mientras ellos daban vueltas como salvajes a su alrededor, y ha caminado kilómetros en piquetes.
…
Cuando los corresponsales le preguntan cómo podemos prescindir del gobierno, dice,
Tanto entre los católicos como entre los anarquistas en general se produce un gran malentendido por la confusión de los términos Estado, gobierno y sociedad. El libro del padre Luigi Sturzo Leyes internas de la sociedad es el mejor tratamiento católico del tema que he leído. Destaca que el Estado es sólo una forma de gobierno. Cuando se analiza lo que defienden los anarquistas (en particular los anarcosindicalistas) realmente se reduce a la defensa de los órganos de autogobierno descentralizados. Es una forma de gobierno. La confusión se debe a que algunos escritores anarquistas utilizan el término gobierno como sinónimo del término Estado y hacen la declaración categórica de que no creen en el gobierno, entendiendo por ello el Estado. El Estado es el gobierno por representación (cuando se trata de una democracia) pero no hay ninguna razón por la que un católico deba creer que el pueblo debe ser gobernado por representantes – el católico es libre de creer de una manera u otra como se desprende del tratamiento del derecho por parte de Santo Tomás en la Suma Teológica. En la Cuestión 90, Art. 3, Santo Tomás afirma: Una ley propiamente dicha, se refiere en primer lugar al orden al bien común. Ahora bien, ordenar algo para el bien común pertenece o bien a todo el pueblo, o bien a alguien que es el vicerregente de todo el pueblo. De ahí que la elaboración de la ley pertenezca o bien a todo el pueblo o bien a un personaje público que tenga a su cargo a todo el pueblo; pues en todos los demás asuntos la dirección de cualquier cosa hacia el fin concierne a aquel a quien pertenece el fin. Los anarquistas creen que todo el pueblo que compone una comunidad debe ocuparse de lo que hay que gobernar en lugar de que lo haga un Estado distante y centralizado. Puedes ver en la cita de Santo Tomás que no hay nada herético en tal creencia. Ciertamente es posible que un cristiano sea anarquista. En cuanto al gobierno que procede del pecado, San Agustín distingue entre gobierno coercitivo y gobierno directivo. El primero dice que es el resultado del pecado. El segundo no lo es, ya que el hombre es un ser social. Se podría decir que los anarquistas defienden el gobierno directivo (la ayuda mutua) pero rechazan el gobierno coercitivo (el Estado). Nuestro Señor nos enseñó a rezar «venga tu reino en la tierra como en el cielo», es decir, cuanto más se aproxime el gobierno terrenal a lo que hay en el cielo, más cristiano será. Creo -sea o no realizable- que la sociedad anarquista se acerca más a este ideal que otras formas de gobierno. Así como el cristiano vive en la esperanza, podemos poner esto como idea, hacia la cual trabajamos aunque parezca tan impráctico como el Calvario.
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Al declarar la posición pacifista del Trabajador Católico, Bob lo pone de esta manera:
La cuestión del pacifismo puede tratarse desde el punto de vista natural o sobrenatural. Desde el punto de vista natural, deriva su validez de la razón, y la moral natural, que se deriva de la naturaleza del hombre, es susceptible de desarrollo en el sentido de que comprendemos más sus implicaciones a medida que comprendemos más la naturaleza del hombre. Desde un punto de vista ético y psicológico parece evidente que el pacifismo, ejemplificado en el procedimiento no violento, es más razonable que el procedimiento violento y, por lo tanto, está más de acuerdo con la naturaleza del hombre, que difiere de la naturaleza infrahumana precisamente en que el hombre es capaz de racionalidad. Como la religión católica no se opone a la naturaleza, sino que la completa y confirma, parece que no puede haber oposición entre un pacifismo que basa su validez en la razón del hombre y la enseñanza oficial de la Iglesia. El punto de vista sobrenatural toma en consideración la revelación de Cristo. Aquí encontramos que, en la Iglesia primitiva, había división de opiniones. Algunos de los primeros santos y Padres eran definitivamente pacifistas. Todos criticaban al ejército. La regla general de la Iglesia primitiva era que quien estaba bautizado no debía alistarse en el ejército. Los que ya estaban en el ejército cuando se bautizaron fueron amonestados a no derramar sangre ni siquiera en una guerra. Así que ha habido una tradición de pacifismo en la Iglesia, aunque ha caído en la oscuridad y espera el desarrollo doctrinal para hacerse explícito. Parte de esta tradición sobrevive en el derecho canónico, en el que se prohíbe al clero derramar sangre. El horror y la inmoralidad crecientes de la guerra moderna, que, por los medios utilizados, requieren la matanza de inocentes, deberían servir para recordar esta tradición pacifista latente, de modo que el Sermón de la Montaña confirme y sancione el procedimiento no violento que ya está sancionado por la razón. Si se comenta que el pacifismo supone una carga demasiado pesada para el católico común, se puede responder en verdad que no supone una carga tan pesada como la moral sexual católica, con sus dificultades cotidianas y el heroísmo que requiere de muchos en estos días. Y, sin embargo, la Iglesia no va a transigir en este sentido. Parece que ha de llegar el día en que nos neguemos a transigir en este asunto de la guerra, pues de lo contrario nos hundiremos en la bestialidad infrahumana y nos alejaremos con toda seguridad del espíritu de Cristo.
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Tony Aratari, Charlie McCormick, Joe Monroe, los miembros del grupo del Trabajador Católico, y los hombres más jóvenes de poco más de veinte años que sólo están con nosotros para ayudar mientras la junta de reclutamiento lo permita, discuten la cuestión constantemente.
¿Puede haber una guerra justa? ¿Pueden cumplirse las condiciones establecidas por Santo Tomás? ¿Qué hay de la moralidad del uso de la bomba atómica? ¿Qué quiere Dios que haga? ¿Y qué soy capaz de hacer yo? ¿Puedo oponerme al Estado y a la Iglesia? ¿Es orgullo, presunción, pensar que tengo la capacidad espiritual de usar armas espirituales frente a la tiranía más gigantesca que el mundo haya visto? ¿Soy capaz de soportar el sufrimiento, de enfrentarme al martirio? ¿Y solo?
De nuevo la larga soledad a la que hay que enfrentarse.
Dorothy Day
Fuente: https://libertamen.wordpress.com/2022/07/16/contra-todas-las-guerras-1952-dorothy-day/